मिर्ज़ा ग़ालिब

चिराग़े-मुर्दः हूँ मैं बेज़बाँ गोरे गरीबाँ का : मिर्ज़ा ग़ालिब

2010-09-23T17:11:00.006+05:30

सताइशगर है ज़ाहिद इस क़दर जिस बाग़े-रिज्वॉ का,
वह इक गुलदस्तः है हम बेख़ुदों के ताक़े-निसियाँ का ।

मतलब जिस ज़ाहिद (परहेज़गार, संयमी) जिस स्वर्गोद्यान की इतनी प्रशंसा करता है और हमें प्रलोभन देकर उधर आकर्षित करना चाहता है, हमारे-जैसे बेख़ुद लोग उसकी परवाह भी नहीं करते, उसे रखकर भूल जाते हैं ।
इसमें ताक़े-निसियाँ का अर्थ वह ताक जिस पर कुछ रखकर भूल जाएँ । प्रायः गुलदस्ता ताक़ में ही सजाया जाता है ।

ख़ामोशी में निहाँ खूँगश्तः लाखों आरजुएँ हैं,
चिराग़े-मुर्दः हूँ मैं बेज़बाँ गोरे गरीबाँ का ।

"जिस प्रकार परदेसियों और पथिकों की क़ब्रों के बुझे हुए दीपक उनकी लाखों कामनाओं को अपने कलेजे में छिपाए होते हैं वैसे ही मेरे मौन में भी रक्तरंजित लाखों कामनाएँ निहित है ।" यहाँ चिराग़े-मुर्दः का मतलब बुझा हुआ या मौन दीपक से है ।

सेहरा : ग़ालिब

2010-09-10T22:28:00.017+05:30

फूलों या सुनहरे-रुपहले तारों की झालर जो विवाह के समय वर के सिर पर बाँधी जाती है । उसकी प्रशंसा में जिस काव्य की रचना की जाती है, उसको भी सेहरा कहते हैं । शहजादः जवान बख्त का निकाह 1 अप्रैल, 1853 को हुआ था। उस समय ग़ालिब ने यह सेहरा कहा था ।

सेहरा
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ख़ुश हो गए ऐ बख्त ! कि है आज तेरे सर सेहरा,
बाँध शहजादः जवाँबख्त के सर पर सेहरा ।
क्या ही इस चाँद से मुखड़े प भला लगता है,
है तेरे हुस्न दिल अफ़रोज़ का ज़ेवर सेहरा ।
सर पर चढ़ना तुझे फबता है, पर ऐ तर्फ़ेकुलाह,
मुझको डर है, कि न छीने तेरा लम्बर चेहरा ।
नाव भरकर ही पिरोये गए होंगे मोती,
वर्न: क्यों लाये हैं कश्ती में लगाकर सेहरा ।
सात दरिया के फ़राहम किये होंगे मोती,
तब बना होगा इस अंदाज़ का गज़भर चेहरा ।
रुख प दूल्हा के जो गर्मी से पसीनः टपका,
है रगे-अब्रे-गुहरबार सरासर सेहरा ।
यह भी एक बेअदबी थी कि क़बा से बढ़ जाए,
रह गया आन के दामन के बराबर सेहरा ।
जी में इतराएँ न मोती, कि हमीं हैं एक चीज़,
चाहिए फूलों का भी एक मुक़र्रर सेहरा ।
जब कि अपने में समावें न ख़ुशी के मारे,
गूँथे फूलों का भला फिर क्योंकर सेहरा ।
रुख़े-रोशन की दमक, गौहरे-गलताँ की चमक,
क्यों न दिखलाए फरोगे महो-अख्तर सेहरा ।
हम सुख़नफ़हम हैं, ग़ालिब के तरफ़दार नहीं,
देखें, इस सेहरे से कह दे कोई बेहतर सेहरा ।

* अफ़रोज़ = ह्रदय खिलानेवाली, तर्फ़ेकुलाह = टोपी की ओर, फ़राहम = संचित, रगे-अब्रे-गुहरबार = मोती बरसाने वाला बादल, क़बा = चोंगा

मिर्ज़ा ग़ालिब की गज़लें

2010-08-06T15:44:00.005+05:30

न था कुछ तो ख़ुदा था, कुछ न होता तो ख़ुदा होता,
डुबोया मुझको होने ने न मैं होता तो क्या होता !
हुई मुद्दत कि 'ग़ालिब' मर गया पर याद आता है,
वह हर एक बात पर कहना कि यों होता तो क्या होता ।

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बिजली इक कौंद गयी आँखों के आगे तो क्या,
बात करते कि मैं लब तश्नए-तक़रीर भी था ।
पकड़े जाते हैं फरिश्तों के लिखे पर नाहक़,
आदमी कोई हमारा, दमे-तहरीर भी था ?

ग़ज़ल : ग़ालिब

2010-08-06T15:05:00.003+05:30

बूए-गुल, नालए-दिल, दूदे चिराग़े महफ़िल
जो तेरी बज़्म से निकला सो परीशाँ निकला ।
चन्द तसवीरें-बुताँ चन्द हसीनों के ख़ुतूत,
बाद मरने के मेरे घर से यह सामाँ निकला ।

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इश्क़ से तबियत ने ज़ीस्त का मज़ा पाया,
दर्द की दवा पायी, दर्द बेदवा पाया ।
हाले-दिल नहीं मालूम लेकिन इस क़दर यानी,
हमने बारहा ढूँढा तुमने बारहा पाया ।
शोरे-पन्दे-नासेह ने ज़ख्म पर नामक छिड़का,
आपसे कोई पूछे, तुमने क्या मज़ा पाया ।

दिल्ली और लखनऊ की ज़बान : मिर्ज़ा ग़ालिब

2010-07-01T11:46:00.004+05:30

एक बार लखनऊ की गोष्ठी में मिर्ज़ा मौजूद थे, लखनऊ और दिल्ली की ज़बान पर बात चल निकली । एक सज्जन ने मिर्ज़ा से कहा कि जिस अवसर पर दिल्ली वाले 'अपने तई' बोलते हैं वहाँ लखनऊ के लोग 'आपको' बोलते हैं । मिर्ज़ा आपकी राय में शुद्ध 'आपको' है या 'अपने तई' ? मिर्ज़ा बोले, "फ़सीह (शुद्ध) तो वह मालूम होता है जो आप बोलते हैं , मगर दिक्कत यह है कि मसलन आपकी ही निस्बत यह अर्ज़ करूँ कि मैं तो 'आपको' कुत्ते से भी बदतर समझता हूँ, तो सख्त मुश्किल बात होगी । मैं तो अपनी निस्बत कहूँगा और मुमकिन है कि आप अपनी निस्बत समझ जाएँ ।" वहाँ उपस्थित सभी लोग इसे सुनकर फड़क उठे कि क्या जवाब दिया है और कैसा प्रच्छन्न व्यंग्य किया है । इस तरह मिर्ज़ा के कई किस्से मशहूर हैं ।

वह आये घर में हमारे, ख़ुदा की क़ुदरत है !

2010-06-16T11:51:00.003+05:30

है ग़ैब ग़ैब जिसको समझते हैं हम शुहूद,
हैं ख़्वाब में हनोज़, जो जागे हैं ख़्वाब में ।

शुहूद वह अवस्था होती है जब साधक को सभी वस्तुओं में ईश्वर ही ईश्वर दिखाई पड़ता है । ग़ैब ग़ैब का मतलब गैबुलग़ैब या परोक्ष का परोक्ष है । कहते हैं, जिसे हम सर्वत्र उपस्थित देखते हैं वह भी अत्यंत परोक्ष ही है । जैसे स्वप्न में जो जागरण होता है, वह जागरण का अनुभव होते हुए भी स्वप्न ही है । हम सपने में ही जागते हैं, कुछ देखते हैं परन्तु, सारी कार्रवाई सपने में ही होती है ।

वह आये घर में हमारे, ख़ुदा की क़ुदरत है,
कभी हम उनको, कभी अपने घर को देखते हैं ।

मशहूर शेर है और प्राय: किसी दुर्लभ आगमन पर पढ़ा जाता है ।

ग़ालिब कहते हैं जन्नत का लोभ हेय है !

2010-05-13T13:29:00.004+05:30

उन्होंने खूब कहा है कि उपासना के पीछे शराब और शहद का लालच ना रह जाए इसलिए कोई स्वर्ग को उठाकर नरक में डाल दो । (इस्लाम में माना गया है कि परहेज़गारी और इबादत की ज़िन्दगी बिताने वालों को स्वर्ग मिलता है । जिसमें हूरें ख़िदमत को मिलती हैं और शराब व शहद पीने-खाने को ।) इसी प्रलोभन भरे विश्वास की हंसी उड़ाते हुए वे कहते हैं :

क्यों न फिरदौस को दोज़ख़ में मिला लें यारब !
सैर के वास्ते थोड़ी सी फ़िज़ा और सही ।

अर्थात "हे ईश्वर ! स्वर्ग को क्यों न नरक में मिला लें जिससे दिल बहलाव और सैर के लिये थोड़ी फ़िज़ा और बढ़ जाए ।"

मिर्ज़ा ग़ालिब के चन्द शेर

2010-04-27T22:45:00.004+05:30

है तेवरी चढ़ी हुई, अन्दर निकाब के,
है इक शिकन पड़ी हुई, तर्फ़े निकाब में ।

अर्थात् "जब उनके सामने ऐसा ज़िक्र आ जाता है कि कोई भेद खुल रहा हो, या कोई अनचाही बात निकल पड़ी हो तो बोलती नहीं हैं पर घूँघट भी उनके तेवरी चढाने और कटाक्ष को छुपा नहीं पाता । कहते हैं, घूँघट में एक ओर शिकन पड़ी हुई है । जान पड़ता है घूँघट के अन्दर उनकी तेवरी चढ़ गयी है ।"

शर्म इक अदाए-नाज़ है अपने ही से सही,
हैं कितने बेहिजाब कि हैं यों हिजाब में ।

अर्थात् "लज्जा चाहे अपने से ही हो, एक गर्व से भरी अदा हो । इस प्रकार उनका परदे में, घूँघट में रहना उन्हें और बेपर्द कर रहा है ।"

चन्द शेर : मिर्ज़ा ग़ालिब

2010-04-27T22:34:00.005+05:30

तमाशा कि ऐ महवे-आईन:दारी
तुझे किस तमन्ना से हम देखते हैं ।

अर्थात् " ओ दर्पण में अपने को देखने में तल्लीन ! ज़रा इधर भी तो देख कि हम किस तमन्ना के साथ तुझे देख रहे हैं !"

आज हम अपनी परीशानिए ख़ातिर उनसे
कहने जाते तो हैं, पर देखिये क्या कहते हैं ।

अर्थात् "आज हम अपने दिल की परीशानी उनसे कहने जा रहे हैं, पर देखिये, कुछ कह पाते हैं या नहीं ?"

ग़ालिब तृप्ति के नहीं, तृष्णा के कवि

2010-04-23T17:49:00.000+05:30

जब ग़ालिब युवा थे तब उनके उस्ताद ने उनसे कहा था, "शकर का मज़ा चख लेना मगर मक्खी बनकर शहद पर कभी न बैठना, नहीं तो उड़ने की शक्ति बाकी नहीं रहेगी ।" यह बात ग़ालिब के ह्रदय में पैठ कर गयी । यही उनके जीवन की रीड की हड्डी है । उन्होंने एक ही जगह बैठकर पीना, एक में केन्द्रित रहना या एक ही जगह बने रहना कभी स्वीकार नहीं किया । इसी कारण सरदार जाफ़री ने लिख है "वह मंजिल का नहीं, पथ का; तृप्ति का नहीं, तृष्णा के रस का कवि है ।"

राह में चलते हुए रस लूटते जाना ही उसके सुख और जीवन का तत्व है । इस आदमी की प्यास कभी नहीं बुझी । तभी तो कहते हैं :

गो हाथ को जुम्बिश नहीं, आँखों में तो दम है,
रहने दो अभी सागरों-मीना मेरे आगे ।

* जुम्बिश = गति, साग़रो = मघ का प्याला, मीना = मघ की सुराही

इंतज़ार, शोखी, प्रेम और गुस्सा (मिर्ज़ा ग़ालिब)

2010-04-15T10:59:00.005+05:30

ता फिर न इंतज़ार में, नींद आये उम्र भर,
आने का अहद् कर गये, आये जो ख़्वाब में ।

अर्थात् "प्रियतम की छेड़ और शोखी देखिए । प्रेमी प्रतीक्षा करते-करते सो गया है । यह सोना भी उनको गवारा नहीं । वह स्वप्न में आये भी तो फिर आने का वादा करके चले गये कि फिर उनकी प्रतीक्षा में उम्रभर नींद ना आये ।"

लाखों लगाव, एक चुराना निगाह का,
लाखों बनाव, एक बिगड़ना इताव में ।

* इताव = क्रोध

बात मामूली है, उनकी लाखों लगावटें, प्रेम के हाव भाव एक ओर और निगाह का चुराना एक ओर । लाखों बनाव-श्रृंगार एक तरफ और गुस्से में बिगड़ना एक तरफ ।

शेर : मिर्ज़ा ग़ालिब

2010-04-12T18:09:00.003+05:30

मोहब्बत में नहीं है फ़र्क, जीने और मरने का,
उसी को देखकर जीते हैं, जिस काफ़िर पर दम निकले ।

अर्थात "प्रेम में जीवन और मरण में कोई अंतर नहीं है क्योंकि जिस काफ़िर पर मरते हैं, जिस पर दम निकलता है, उसी को देखकर जीते हैं ।"

वह शोख़ अपने हुस्न प मगरूर है 'असद',
दिखलाके उसको आईन: तोडा करे कोई ।

अर्थात "वह शोख़ अपने सौन्दर्य पर गर्व कर रहा है । क्या अच्छा हो कि कोई उसे दिखाकर दर्पण को तोडा करे ।"

ग़ालिब की शोख़ी

2010-04-10T16:29:00.006+05:30

पकड़े जाते हैं फ़रिश्तों के लिखे पर नाहक़,
आदमी कोई हमारा दमे-तहरीर भी था ।

अर्थात "फ़रिश्तों के लिखने पर हम नाहक पकड़े जाते हैं । उनके रिपोर्ट लिखते वक़्त कोई हमारा भी आदमी उपस्थित था ? बेहवाही की तहरीर पर पकड़ना भी कोई न्याय है । "

ग़ालिब गर इस सफ़र में मुझे साथ ले चलें,
हज का सवाब नज़र करूँगा हुज़ूर की ।

* सवाब = पुण्य
अर्थात " यदि इस यात्रा में मुझे भी साथ ले चलें तो हज का जो पुण्य होगा उसे मैं हुज़ूर की नज़र कर दूँगा । "

कुछ शेर (मिर्ज़ा ग़ालिब)

2010-03-11T18:26:00.008+05:30

रुख़े-निगार से, है सोज़े-ज़ाविदानिए-शमअ,
हुई है आतशे-गुल आबे-ज़िन्दगानिऐ-शमअ ।

"अर्थात् प्रियतमा के मुख (के सौंदर्य ) से ही शमअ को यह जलन की अमरता प्राप्त हुई है(उनके मुख को देखकर शमअ ईर्ष्या से जल रही है ) । उस फूल की आग शमअ के लिये अमृत बनी हुई है ।"

* निगार = प्रियतमा, जाविदानी = अमरत्व, आबे-ज़िन्दगानी = आबे-हया, अमृत
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आशक़ी सब्रतलब और तमन्ना बेताब
दिल का क्या रंग करूँ ख़ूने-जिगर होने तक ।
हमने माना, कि तग़ाफुल न करोगे, लेकिन
ख़ाक हो जाएँगे हम, तुमको ख़बर होने तक ।

प्रेम धीरज चाहता है और इधर कामना बेचैन है । जिगर का खून हो जाने तक, सफल हो जाने तक, दिल को किस तरह संभालकर रखूँ ? मैं मानता हूँ, तुम ग़फ़लत ना करोगे, जल्द लौट आओगे पर तुम्हारे विरह में हमारी क्या दशा होगी ? जब तुम तक मेरी दुरवस्था का sअमाचार पहुँच पायेगा, हम मिट चुके होंगे ।

ग़ालिब : रोज़ा कैसे रखें ?

2010-02-24T09:46:00.004+05:30

एक बार की बात है कि जब रमज़ान गुज़र गया और मिर्ज़ा ग़ालिब किले में गये तो बादशाह ने पूँछा "मिर्ज़ा ! तुमने कितने रोज़े रखे ?" मिर्ज़ा ग़ालिब ने अर्ज़ किया, "पीरो मुर्शिद ! एक नहीं रखा !" फिर एक कि़ता पढ़ा :

इफ़्तारे-सूम की कुछ अगर दस्तगाह हो ।
इस शख़्स को ज़रूर है रोज़ा रखा करे ।
जिस पास रोज़ा खोल के खाने को कुछ न हो,
रोज़ा अगर न खावे तो नाचार क्या करे ।

एक रुबाई पेश की :

सामने .खुर व .खाब कहाँ से लाऊँ ?
आराम के असबाब कहाँ से लाऊँ ?
रोज़ा मेरा ईमान है 'ग़ालिब' लेकिन,
खसखान: व बरफ़ाब कहाँ से लाऊँ ?

ग़ालिब का निवास

2010-02-12T14:07:00.007+05:30

ग़ालिब का यूँ तो असल वतन आगरा था लेकिन किशोरावस्था में ही वे दिल्ली आ गये थे । कुछ दिन वे ससुराल में रहे फिर अलग रहने लगे । चाहे ससुराल में या अलग, उनकी जिंदगी का ज्यादातर हिस्सा दिल्ली की 'गली क़ासिमजान' में बीता । सच पूंछें तो इस गली के चप्पे-चप्पे से उनका अधिकांश जीवन जुड़ा हुआ था । वे पचास-पचपन वर्ष दिल्ली में रहें, जिसका अधिकांश भाग इसी गली में बीता ।

यह गली चाँदनी चौक से मुड़कर बल्लीमारान के अन्दर जाने पर शम्शी दवाख़ाना और हकीम शरीफ़खाँ की मस्जिद के बीच पड़ती है । इसी गली में ग़ालिब के चाचा का ब्याह क़ासिमजान(जिनके नाम पर यह गली है ।) के भाई आरिफ़जान की बेटी से हुआ था और बाद में ग़ालिब ख़ुद दूल्हा बने आरिफ़जान की पोती और लोहारू के नवाब की भतीजी, उमराव बेगम को ब्याहने इसी गली में आये । साठ साल बाद जब बूढ़े शायर का जनाज़ा निकला तो इसी गली से गुज़रा ।

जनाब हमीद अहमदखाँ ने ठीक ही लिखा है :
"गली के परले सिरे से चलकर इस सिरे तक आइए तो गोया आपने ग़ालिब के शबाब से लेकर वफ़ात तक की तमाम मंजिलें तय कर लीं ।"

ग़ालिब का प्रोफ़ेसरी से इनकार

2010-02-04T10:45:00.000+05:30

1842 ई. में सरकार ने दिल्ली कॉलेज का नूतन संगठन और प्रबंध किया । उस समय मि. टामसन भारत सरकार के सेक्रेटरी थे । यही बाद में पश्चिमोत्तर प्रदेश के लेफ्टिनेंट गवर्नर हो गये थे और ग़ालिब के हितैषी थे । वह कॉलेज के प्रोफ़ेसरों के चुनाव के लिये दिल्ली आये । वहाँ अरबी शिक्षा के लिये तो मौ. ममकूलअली प्रधान शिक्षक थे किन्तु फ़ारसीके लिये कोई अच्छा बंदोबस्त न था । टामसन ने फ़ारसी के लिये किसी अच्छे विद्वान् की इच्छा जाहिर की । वहाँ उस समय सदरूस्सदूर मुफ़्ती सदरुद्दीनखाँ 'आर्ज़ुदा' मौजूद थे । उन्होंने बताया कि दिल्ली में तीन साहब फ़ारसी के उस्ताद माने जाते हैं - 1. मिर्ज़ा असद उल्ला खाँ 'ग़ालिब', 2. हकीम मोमिनखाँ 'मोमिन' और शेख़ इमामबख्श 'सहबाई' । टामसन साहब ने सबसे पहले 'ग़ालिब' को बुलवाया ।

ग़ालिब पालकी में सवार हो उनके डेरे पर पहुँचे और दरवाज़े पर इस प्रतीक्षा में रुक गये कि अभी कोई साहब स्वागत एवं अभ्यर्थना के लिये आते हैं । जब बहुत देर हो गयी तो साहब ने जमादार से देर का कारण पूँछा । जमादार ने मिर्ज़ा को दरियाफ़्त किया । मिर्ज़ा ने कहला दिया कि साहब मेरा स्वागत करने बहार नहीं आये इसीलिए में अन्दर नहीं आया । इस पर टामसन स्वंय बहार आ गये और कहा कि "जब आप दरबार में रईस या कवि के तशरीफ़ लावेंगे तब आपका स्वागत-सत्कार किया जाएगा लेकिन इस समय आप नौकरी के लिये आये हैं इसीलिए आपका स्वागत करने कोई नहीं आया ।"

मिर्ज़ा ने कहा कि "मैं तो सरकारी नौकरी इस लिये करना चाहता था कि खानदानी प्रतिष्ठा में वृद्धि हो, न कि जो पहले से है उसमें भी कमी आ जाए और बुजुर्गों की प्रतिष्ठा भी खो बैठूं ।" टामसन साहब ने नियमों के कारण विवशता प्रकट की तब ग़ालिब ने कहा "ऐसी मुलाज़िमत को मेरा दूर से सलाम है," और कहारों से कहा "वापस लौट चलो । " बाद में टामसन साहब ने दूसरा प्रबंध किया ।

आपसे बढ़कर भी बला है ! (ग़ालिब)

2010-01-28T13:37:00.000+05:30

एक बार की बात है कि जिस मकान में ग़ालिब रहते थे , उसमें कई सारी समस्याएं थीं इसीलिए तकलीफ़ थी । वे इसीलिए मकान बदलना चाहते थे । एक दिन वे खुद एक मकान देखकर आये । उसका बैठकखाना तो पसंद आ गया पर जल्दी में अन्तःपुरवाला हिस्सा न देख सके । फिर उन्होंने यह भी सोचा होगा कि मेरा उस हिस्से को देखने का क्या फ़ायदा ? जिसे वहाँ रहना है वह ख़ुद देखे और पसंद करे । इसी लिये जब बाहरी हिस्सा देखने के बाद जब लौटे तो बीवी से ज़िक्र किया और अन्दर का हिस्सा देखने के लिये उन्हें भेजा । वह गयीं और देखकर आयीं तो उनसे पूछा, "पसंद है या नापसंद ?"

बीवी ने कहा, "उसमें तो लोग बला बताते हैं ।"
मिर्ज़ा कब चूकने वाले थे । बोले, "क्या दुनिया में आपसे बढ़कर भी कोई बला है ?"

ग़ालिब और उनकी बीवी उमराव का सम्बन्ध

2010-01-16T20:20:00.000+05:30

1799 में दिल्ली के एक प्रतिष्ठित घराने में उमराव का जन्म हुआ था जो बाद में ग़ालिब की धर्मपत्नी बनीं । उमराव के पिता नवाब इलाहीबख्श का जीवन वैभव एवं सुख शान्ति से परिपूर्ण था । वह 'शहज़ादए-गुलफ़ाम' के नाम से प्रसिद्द थे । इससे कल्पना की जा सकती है कि उमराव का बचपन कैसा बीता होगा । उस ज़माने में बेटियाँ कम उम्र में ब्याह दी जाती थीं । इसीलिए उमराव की शादी सिर्फ़ ग्यारह साल की आयु में, 8 अगस्त, 1810 ई. को आगरा के एक रईसज़ादा असदउल्लाखाँ(ग़ालिब) से कर दी गयी ।

उस समय ग़ालिब की उम्र सिर्फ़ तेरह साल की थी । हालांकि ग़ालिब को वह सुख प्राप्त ना हुआ था जो उमराव को नसीब था । ग़ालिब के चचा ने ही उन्हें पाला था । ननिहाल वैभवपूर्ण था । वहाँ किसी चीज़ की कोई कमी नहीं थी । बड़े आराम और आसाइश की जिंदगी थी ।

एक तरफ हम देखते हैं कि उमराव तो अपने माँ-बाप की देखभाल में पली बढ़ी थी और उन्हें उठने-बैठने और घर गृहस्थी का तरीका था । उधर असद मियाँ के ऊपर कोई रोक टोक करने वाला ना था । बाप तो दूर ही रहे और उनके चचा भी जल्दी ही संसार से प्रयाण कर गये । ग़ालिब को नानी के यहाँ भी कोई बड़ा बूढा देखने वाला ना था । बचपन मौज मस्ती में बीता था । वह कच्चेपन में ही ताक-झाँक, चूमाचाटी, ग़प-शप , सैर-सपाटे के आदी थे । ग़ालिब के जीवन की यह बात बहुत ध्यान रखने की है । अनियंत्रित, अभाव का नाम न जानने वाले, उत्तम संस्कारों से हीन, यारबाशी भरे बचपन में उस चिर-पिपासा की नींव पड़ी जिसने भोगवादी भावनाओं को ग़ालिब में सदा के लिये प्रबल रखा ।

जब लड़की वालों ने ग़ालिब को पसंद किया तो सोचा कि अच्छे खानदान का लड़का है, देखने में सुन्दर, गोरा-चिट्टा, मृदभाषी; आगे चलकर अपने पिता की तरह फौज में जाकर नौकरी कर नाम कमाएगा, खाने पीने की कोई तकलीफ नहीं होगी । एक शरीफ घराना, खूबसूरत शौहर और हर तरह की सहूलियत लड़की को मिल रही है, और क्या चाहिए ! उधर ग़ालिब की चाची लड़की उमराव की सगी फूफी थी तो यह भी सोचा गया कि लड़की जाने पहचाने घराने में जा रही है । पर सब कुछ होकर भी वह आशा पूरी ना हुई ।

ग़ालिब ने जीविकोपार्जन की ओर या कोई अच्छा पद प्राप्त करके एक औसत गृहस्थ का जीवन बिताने की ओर कभी ध्यान नहीं दिया । बचपन की स्वच्छंदता ज़िन्दगी भर बनी रही । विवाहित जीवन के चन्द साल किसी क़दर बेफ़िक्री से बीते पर ज्यों ज्यों समय बीतता गया, गृहस्थ जीवन से निश्चिंतता समाप्त होती गयी । बेकारी और शेरख़Iनी ज़िन्दगी पर छाती रही । ज्यों ज्यों उम्र बढती गयी, आर्थिक एवं दैनिक जीवन की मुसीबतें बढती ही गयीं । यहाँ तक कि चौबीस साल के बाद तो उमराव के जीवन से सुख के सपने सदा के लिये विदा हो गये ।

बहरहाल यह सत्य है कि ग़ालिब का दाम्पत्य जीवन दु:खपूर्ण था । अनायास सवाल उठता है कि क्यों ऐसा हुआ ? उर्दू का एक बहुत बड़ा शायर, भारत में फ़ारसीयत का नेता, भावनाओं के वेग में दृढ रहने वाला, और अपने युग की चिन्तनशीलता एवं बौद्धिकता का प्रतिनिधि ग़ालिब एक औरत की ज़िन्दगी को क्यों ऐसी न बना सका कि उनके शायराना एहसास उसके दिल को भी छूते ।

मिर्ज़ा ग़ालिब जी के कुछ शेर

2009-12-28T13:43:00.000+05:30

मशहदे-आशिक़ से कोसों तक जो उगती है हिना,
किस क़दर यारब ! हलाके-हसरते-पाबोस था ।

* मशहदे-आशिक़ = प्रेमी की बलिवेदी, हलाके-हसरते-पाबोस = पाँव चूमने की कामना का मारा हुआ

अर्थात "जिस जगह प्रेमी का रक्त बहा वहाँ कोसों तक मेहँदी उगती है । क्यों ? इसलिए कि जिंदगी में तो उनका चरण चूमने की कामना पूरी नहीं हुई और दिल की दिल में ही रह गयी । अब खून मिट्टी में मिलकर उनका पाँव चूमने के लिये मेहँदी की शक्ल में उगा है । जब वह मेहँदी उनके चरणों में लगेगी तो उसकी कामना पूरी हो जायेगी ।"
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लबे ख़ुश्क दर तश्नगी मुर्दगाँ का
ज़ियारतकद: हूँ दिल आज़र्दगाँ का
हम: नाउमीदी, हम: बदगुमानी
मैं दिल हूँ, फ़रेबे वफ़ा ख़ुर्दगाँ का ।

* ज़ियारतकद: = तीर्थ स्थल, आज़र्द: = खिन्न, दुखी, हम: = समग्र, साकार

अर्थात " मैं उन लोगों का शुष्क अधर हूँ जो (प्रेम की कामना की) पिपासा में मर गये हैं । मैं सताए हुए दुखित लोगों का तीर्थस्थल हूँ । मैं निराशा एवं शंका की साकार प्रतिमा, वफ़ा (निष्ठा) का फरेब खाए हुए लोगों का ह्रदय हूँ ।"

ग़ालिब को दूसरी औरत का आकर्षण

2009-12-24T16:00:00.000+05:30

जब इंसान को घर में प्रेम प्राप्त न हो, दिल की छाया प्राप्त न हो, जब खुद की पत्नी जीवन के आशीर्वाद की जगह जीवन का बोझ बन जाए, उसके मुख से प्रेम और मृदुलता के बोल के स्थान पर कटु वाणी के वाण झरने लगें तब पुरुष घर से बाहर भागता है ।

ग़ालिब पर तो बचपन से ही स्वच्छंदता के संस्कार प्रधान थे, अब जब दोनों के दिलों के बीच दूरियाँ आ गयीं तो वह बाज़ारू औरतों की ओर झुके । इसी सिलसिले में एक गायिका पर आसक्त हो गये । वह भी इनको प्यार करने लगी । इन सब से उमराव (ग़ालिब की पत्नी) के दिल पर क्या बीती होगी इसकी तो बस कल्पना ही की जा सकती है । कई बरसों तक ग़ालिब और उनकी इस प्रियतमा का प्रेम-व्यापार चलता रहा । फिर उसकी मृत्यु हो गयी । उस वक़्त ग़ालिब बीस-बाईस के पट्ठे रहे होंगे । उसकी मृत्यु पर जो शोकपूर्ण रचना की है उससे इनके गहरे लगाव का पता चलता है । देखिए उसके कुछ शेर :

तेरे दिल में गर न था आशोबे-ग़म का हौसला,
तूने फिर क्यों की थी मेरी ग़मगुसारी हाय हाय ।
उम्र भर का तूने पैमाने-वफ़ा बाँधा तो क्या ?
उम्र का भी तो नहीं है पायदारी हाय हाय ।
किस तरह काटे कोई शब्हाय तारे बर्शगाल,
है नज़र खूककर्दए अख़्तरशुमारी हाय हाय ।
इश्क ने पकड़ा न था ग़ालिब अभी वहशत का रंग,
रह गया था दिल में जो कुछ ज़ौकख़्वारी हाय हाय ।

* आशोबे-ग़म का = दुःख और मुसीबत की हलचल , ग़मगुसारी = सहानुभूति, हमदर्दी, पैमाने-वफ़ा = निष्ठां की सपथ, वफ़ादारी की कसम , पायदारी = स्थिरता, बर्शगाल = वर्षा की अँधेरी रातें, खूककर्दए = अभ्यस्त , अख़्तरशुमारी = तारे गिनकर, वहशत का = पागलपन, ज़ौकख़्वारी = बदनामी की उत्कंठा

ग़ालिब और मीर के मानसिक निर्माण में अंतर

2009-12-21T13:01:00.000+05:30

ग़ालिब ने इश्क़ किया, गृहस्थी बनायी, दोस्ती की, मन की गहराइयों में पैठा लेकिन ऐसा कभी न हुआ कि एक बिंदु पर पहुँच कर रुक गया हो, एक तत्त्व या तथ्य में केन्द्रित होकर रह गया हो । अंतर एवं बाह्य दोनों उसके जीवनानन्द के साधन हैं । 'मीर' में यही न था । वह अंतर की दुनिया से कभी बाहर न निकले; अंतर एवं बाह्य को कभी मिलाने की कोशिश उन्होंने न की । इसलिए उनमें वेदना और अनुभूति की गहराइयाँ हैं, अतलस्पर्शी पकड़ है ।

दिल की एक ऐसी दुनिया है जिसका चप्पा-चप्पा उनका जाना हुआ है । वह उसी पर मुग्ध हैं; उसी में खो गये हैं । बाहरी दुनिया की ओर नज़र ही नहीं डालते । पर ग़ालिब, दिल के दयार में सैर कर लेने के बाद बाहर भी निकल आते हैं और वहाँ की बहार और खिज़ाँ का आनंद भी लूटते हैं । उनमें एक अद्भुत व्यापकता और विविधता है । यहाँ दिल धड़कता है पर हुस्न की अदाकारियों पर निछावर भी होता है; यहाँ भावना की दृष्टि है पर माँसलता का स्पर्श भी है ।

ग़ालिब पर मीर का प्रभाव

2009-12-20T19:00:00.000+05:30

ग़ालिब मीर से काफी प्रभावित थे । अनेक स्थाओं पर भाव क्या शब्द तक टकरा गये हैं । खुद ही देख लीजिए :

मीर:

होता है याँ जहाँ मैं हर रोज़ोशब तमाशा,
देखो जो ख़ूब तो है दुनिया अजब तमाशा ।

ग़ालिब :

बाज़ीचए इत्फाल है दुनिया मेरे आगे,
होता है शबोरोज़ तमाशा मेरे आगे ।

---------------------------------
मीर :

बेखुदी ले गयी कहाँ हमको,
देर से इंतज़ार है अपना ।

ग़ालिब :

हम वहाँ हैं जहाँ से हमको भी,
कुछ हमारी ख़बर नहीं आती ।

---------------------------------
मीर :

इश्क उनको है जो यार को अपने दमे-रफ्तन,
करते नहीं ग़ैरत से ख़ुदा के भी हवाले ।

ग़ालिब :

क़यामत है कि होवे मुद्दई का हमसफ़र 'ग़ालिब',
वह क़ाफिर जो ख़ुदा को भी न सौंपा जाय है मुझसे ।

ग़ालिब ने कहा "मुसलमान हूँ पर आधा"

2009-12-18T13:54:00.000+05:30

उन दिनों जब अंग्रेजों का दिल्ली पर दोबारा अधिकार हो गया था । उससे कुछ दिन पहले पटियाला के सिपाही आस पास के मकानों की रक्षा में तैनात थे और एक दीवार बना दी गयी थी पर 5 अक्टूबर को कुछ गोरे, सिपाहियों के मना करने के बावजूद दीवार फाँदकर मिर्ज़ा के मोहल्ले में आ गये थे । उन्होंने माल और अन्य सामन को तो हाथ नहीं लगाया लेकिन मिर्ज़ा और आरिफ के दो बच्चों को पकड़ ले गये और क़ुतुबउद्दीन सौदागर की हवेली में कर्नल ब्राउन के सामने पेश किया ।

उनकी हास्यप्रियता और एक मित्र की सिफारिश ने उनकी रक्षा की । हुआ यूँ कि जब गोरे मिर्ज़ा को गिरफ्तार करके ले गये तो अँग्रेज सार्जेंट ने इनकी अनोखी सज-धज देखकर पूंछा कि "क्या तुम मुसलमान हो ?" मिर्ज़ा ने हंसकर जवाब दिया "मुसलमान तो हूँ पर आधा ।" वह इनके जवाब से चकित हुआ । पूछा "आधा मुसलमान कैसे ?" मिर्ज़ा बोले "साहब, शराब पीता हूँ ; सूअर नहीं खाता ।"

जब कर्नल के सामने पेश किया गया तो कर्नल ने पूछा "तुम देहली की लड़ाई के समय पहाड़ी पर क्यों नहीं आये जहाँ अँग्रेजी फ़ौजें और उनके मददगार जमा हो रहे थे ।"

मिर्ज़ा ने कहा "तिलंगे दरवाज़े से बाहर आदमी को निकलने नहीं देते थे । मैं क्योंकर आता ? अगर कोई फरेब करके कोई बात करके निकल जाता, जब पहाड़ी के करीब गोली की रेंज में पहुँचता तो पहरेवाला गोली मार देता ।
यह भी माना कि तिलंगे बाहर जाने देते, गोरा पहरेदार भी गोली ना मारता पर मेरी सूरत तो देखिए और मेरा हाल मालूम कीजिए । बूढा हूँ, पाँव से अपाहिज, कानों से बहरा, न लड़ाई के लायक़, न मश्विरत के क़ाबिल । हाँ दुआ करता हूँ, सो वहाँ भी दुआ करता रहा ।"

कर्नल साहब हँसे और मिर्ज़ा तथा उनके घरवालों को नौकरों के साथ जाने की इजाज़त दे दी .

शेर हैं कुछ ग़ालिब के

2009-12-17T16:34:00.000+05:30

कोई वीरानी-सी वीरानी है,
दश्त को देख के घर याद आया ।

इसमें दो प्रकार के अर्थ छुपे हैं । यह वीरानी अप्रतिम है । जंगल को देखकर, उसकी वीरानी को देखकर घर की याद आ गयी । दूसरा अर्थ यह है कि जंगल को देखा तो वीरान घर याद आ गया ।

बिजली सी कौंद गयी आँखों के आगे, तो क्या,
बार करते कि मैं लब-तशनए-तक़री भी था ।

कहते हैं, "वह आकर और एक झलक-सी दिखाकर ग़ायब हो गये । आँखों के आगे एक बिजली-सी कौंद गयी । पर मैं तो उनसे बातचीत का प्यासा था; दो-एक बातें भी कर लेता तो कितना अच्छा होता ।"

ग़ालिब : ईरान का गुल है, भारत का कमल नहीं

2009-12-16T16:48:00.000+05:30

उर्दू पली हिन्दुस्तान की धरती पर किन्तु उसमें दिल की क़लम लगी ईरान की । ज़्यादातर कवि वहाँ से आये थे या उनकी सन्तति थे । जो वहाँ से आये या जिन पर वहाँ के सपने और नशे हिन्दुस्तान में भी छाये हुए थे । कुछ लोगों ने पुराने वक्तों में और एक अच्छी तादाद ने आजकल इस फ़िज़ा को बदलने की कोशिश की पर सब मिलाकर आज भी उर्दू शाइरी वह है जिसमें हिन्दुस्तान के दिल का सुकून नहीं, ईरान के दिल की बेक़रारी है, जिसमें ईरान का गुल खिलता है पर भारत का कमल नहीं; जिसमें ईरान का बुलबुल गाता है किन्तु हिन्दुस्तान की कोयल नहीं कूकती; जिसमें कोहकन की कुदाल के शब्द प्रेम को अर्ध्य देते हैं और शीरों का हुस्न अँगड़ाइयाँ लेता है पर कृष्ण की बांसुरी से प्रेम की रागिनी नहीं फूटती, न राधा की पदचाप किसी मल्लिका-कुँज में सुनाई देती है ।

ग़ालिब के ज़माने में तो यह बात और भी सत्य थी । खुद वह फ़ारसीयत से ओत-प्रोत थे, फ़ारसी के कवि थे । स्वभावतः उनमें भी इश्क़ोहुस्न की वही परम्पराएँ मिलती हैं । उनके प्रारम्भिक काव्य में ये अधिक हैं और परम्परागत एवं काल्पनिक मालूम पड़ती हैं पर बाद के काव्य में उनमें निजी अनुभूतियों के स्पर्श से एक जीवित आकर्षण आ गया है ।

ग़ालिब और उनकी हाज़िरजवाबी

2009-12-12T11:13:00.000+05:30

ग़ालिब को आम निहायत पसंद थे । एक रोज़ की बात है कि बादशाह बहादुरशाह, आमों के मौसम में, महताब बाग़ में टहल रहे थे । उस वक्त अन्य मुसाहिबों के आलावा मिर्ज़ा भी मौजूद थे । आम के पेड़ रंग-बिरंग ले ख़ूबसूरत आमों से लद रहे थे । यहाँ के आम बादशाह, राजकुमारों और बेगमों के सिवा किसी को मर मिल सकते थे । मिर्ज़ा बार-बार आमों की तरफ़ टकटकी लगाते । जब कई बार बादशाह ने उन्हें ऐसा करते देखा तो पूछा, "मिर्ज़ा, इतने ध्यान से क्या देखते हो ?" मिर्ज़ा ने हाथ बांधकर कहा, "पीरो मुर्शिद, यह जो किसी बुज़ुर्ग ने कहा है :

बरसरे दाना बनविश्ता अयाँ,
कि ईं फलाँ इब्न फलाँ इब्न फलाँ ।

वही देख रहा हूँ कि किसी दाने पर मेरा और मेरे बाप-दादा का नाम भी लिखा हुआ है या नहीं ?"
बादशाह मुस्कुराए और उसी रोज़ एक बहँगी चुने आमों की मिर्ज़ा को भिजवा दी ।

मिर्ज़ा के एक दोस्त थे हकीम रज़ीउद्दीन खाँ । उन्हें आम अच्छे नहीं लगते थे । एक दिन की बात है कि वह मिर्ज़ा के साथ उनके मकान पर बरामदे में बैठे थे । एक गधेवाला अपने गधे लिए हुए गली से गुज़रा । गली में आम के छिलके पड़े थे । गधे ने सूँघकर छोड़ दिया । हकीम साहब ने कहा, "देखिये, आम ऐसी चीज़ है जिसे गधा भी नहीं खाता ।"

मिर्ज़ा ने कहा, "बेशक, गधा नहीं खाता ।"

मिर्ज़ा ग़ालिब जी के कुछ शेर

2009-12-11T11:21:00.000+05:30

सताइशगर है ज़ाहिद इस क़दर जिस बाग़े-रिज्वाँ का,
वह इक गुल्दस्त: है हम बेखु़दों के ताक़े-निसियाँ का ।

ग़ालिब ने बार बार स्वर्ग एवं स्वर्ग में प्राप्त चीजों की हँसी उड़ाई है । यहाँ भी वे कहते हैं कि ज़ाहिद (परहेज़गार, संयमी) जिस स्वर्गोद्यान की इतनी प्रशंसा करता है वह मेरे जैसे बेखु़दों (आत्मलीनों) के ताक़े-निसियाँ (वह ताक़ जिस पर कुछ रखकर भूल जाएँ) का एक गुलदस्त: मात्र है । चूंकि नंदन कानन की बात है इसीलिए (विस्मृति के) गुलदस्ते से उसकी उपमा दी है । फिर गुलदस्ता प्राय: ताक़ में ही सजाया जाता है ।

मतलब जिस स्वर्गोद्यान की वह इतनी प्रशंसा करता है और हमें प्रलोभन देकर उधर आकर्षित करना चाहता है, हमारे-जैसे बेख़ुद लोग उसकी पर्वाह भी नहीं करते, उसे रखकर भूल जाते हैं ।

ख़ामोशी में निहाँ खूँगश्त: लाखों आरजुएँ हैं,
चिराग़े-मुर्द: हूँ मैं बेज़बाँ गोरे गरीबाँ का ।

चिराग़े-मुर्द: = बुझा हुआ या मौन दीपक । जिस प्रकार परदेसियों और पथिकों की कब्रों के बुझे हुए दीपक उनकी लाखों कामनाओं को अपने कलेजे छिपाये होते हैं वैसे ही मेरे मौन में भी रक्त रंजित लाल्खों कामनाएँ निहित हैं । दीपक की ज्योति की प्राय: ज़बान से उपमा दी जाती है इसलिए 'चिराग़े-मुर्द:' (मृत या बुझा हुआ दीपक) को बेज़बान कहना बहुत सार्थक है ।

ग़ालिब की शिष्टता एवं मित्रपरायाणता

2009-12-10T13:44:00.000+05:30

ग़ालिब के बारे में पहली बात तो यह है कि वे अत्यन्त शिष्ट एवं मित्र परायण थे । ग़ालिब सदैव खुले दिल से मिलते थे । जो कोई उनसे एक बार मिल लेता था, वो उनसे बार बार मिलना चाहता था । वे मित्रों के प्रति अत्यन्त वफादार थे, उनकी खुशी में खुश उनके दुःख में दुखी हो जाया करते थे। उनके मित्रों का दायरा बहुत बड़ा था । उसमें हर जाती, धर्म और प्रान्त के लोग शामिल थे । किसी मित्र को कष्ट में देखते थे तो उनका ह्रदय रो पड़ता था । उसका दुःख दूर करने के लिए जो सम्भव होता, करते । अगर स्वयं कुछ ना कर पाते तो दूसरों से उसकी सिफारिश करते ।

इनके पत्रों में मित्रों के प्रति सहानुभूति और चिंता का झरने बहते हुए दिखाई देते हैं । देखिए, भरतपुर-नरेश की मृत्यु की ख़बर जानकर, उससे सम्बंधित एवं उनके आश्रित, स्नेहियों की जीविका का क्रम अस्त-व्यस्त हो जाने की चिंता करते हुए 'तुफ़्ता' को लिखते हैं :

"भाई, आज मुझको बड़ी तशवीश है और यह ख़त मैं तुमको कमाल आसीमगी में लिखता हूँ । जिस दिन मेरा ख़त पहुँचे अगर वक़्त डाक का हो तो उसी वक़्त जवाब लिखकर रवाना करो...वास्ते ख़ुद के न मुख़्तसर, न सरसरी बल्कि मुफ़स्सल...जो कुछ वाक़अ हुआ हो और जो सूरत हो, मुझको लिखो और जल्द लिखो कि मुझ पर ख़्वाबो-ख़ोर हराम है । कल शाम को मैंने सुना, आज सुबह क़िले नहीं गया...और यह ख़त लिखकर अज़ रहे एहतियात बैरंग रवाना किया । तुम भी इसका जवाब बैरंग रवाना करना...ज्यादा क्या लिखूं कि परीशान हूँ ।"

मीर मेहँदी मजरुह को लिखते हैं :

"ऐ मीर मेहँदी, तू दरमाँदा व आजिज़ पानीपत में पड़ा रहे, मीर साहब वहाँ पड़े हुए दिल्ली देखने को तरसा करें, सरफ़राज़ हुसेन नौकरी ढूँढता फिरे और मैं इन ग़महाय जाँ-गुदाज़ की ताब लाऊँ ? मक़दूर होता तो दिखा देता कि मैंने क्या किया ?"

यूसुफ़ मिर्ज़ा को लिखते हैं :

"यहाँ अग़निया और अमरा के अज़वाज व औलाद भीक माँगते फिरें और मैं देखूँ । बस, मुसीबत की ताब लाने को जिगर चाहिए ।"

** तशवीश = चिंता, घबराहट, आसीमगी = अत्यन्त व्याकुलता, मुख़्तसर = संक्षिप्त, मुफ़स्सल = ब्यौरेवार , ख़्वाबो-ख़ोर = नींद और भोजन, एहतियात = सावधानी के लिए, आजिज़ = निराश्रित और बेबस, जाँ-गुदाज़ = प्राणबेधक दुखों, मक़दूर = सामर्थ्य, अग़निया = धनाढ्य, अमरा = अमीर, अज़वाज = स्त्रियाँ

ग़ालिब के जीवन-काल में मुग़ल साम्राज्य की कहानी ख़त्म हो गयी

2009-12-10T11:29:00.000+05:30

ग़ालिब के जीवन-काल (1797-1869 ई.) में मुग़ल-साम्राज्य का अंत हो गया । उनके समय में अन्तिम तीन मुग़ल सम्राट हुए : 1. शाह आलम द्वितीय (1759-1806), 2. अकबर द्वितीय (1806-1837) तथा 3. बहादुरशाह (ज़फर) द्वितीय (1837-1857) । मतलब यह कि ग़ालिब का बचपन शाह आलम द्वितीय के अन्तिम काल में पनपा, उनकी जवानी अकबर द्वितीय के काल में गुज़री और प्रौढ़ावस्था तथा वार्द्धक्य बहादुर शाह के ज़माने में और उसके बाद भी चलता रहा । तीनों अच्छे थे, पर शासन-क्षमता की दृष्टि से अशक्त और साधनहीन थे । इनके काल में मुग़ल-साम्राज्य कहानी बनकर रह गया था और अंत में वह कहानी भी ख़त्म हो गयी ।

ग़ालिब : रदीफ़ नून

2009-12-09T15:22:00.000+05:30

वह फुराक़ और वह विशाल कहाँ,
वह शबोरोज़ो-माहोसाल कहाँ ?
दिल तो दिल, बस दिमाग़ भी न रहा,
शौरे-सौदाए-ख़त्तो-ख़ाल कहाँ ?
थी वह इक शख़्स के तसव्वुर से
अब वह रा'नाइए ख़याल कहाँ ?

* शौरे-सौदाए-ख़त्तो-ख़ाल कहाँ ? = वह रूप के प्रति उन्माद की धूप अब कहाँ है ?
रा'नाइए ख़याल = कल्पना का श्रृंगार

यह हम जो हिज्र में, दीवारों-दर को देखते हैं,
कभी साबा को, कभी नाम:बर को देखते हैं ।
वह आएँ घर में हमारे, ख़ुदा की कुदरत है,
कभी हम उनको, कभी अपने घर को देखते हैं ।

ग़ालिब की कलम से शेर

2009-12-09T10:49:00.000+05:30

है कहाँ तमन्ना का दूसरा क़दम यारब !
हमने दश्ते-इम्काँ को एक नक़्शेपा पाया ।

कहते हैं - हे ईश्वर ! संभावनाओं का जंगल तो उसका (कामना) एक चरण चिन्ह है, तब तमन्ना (कामना) का दूसरा चरण कहाँ है ? एक ही चरण में संभावनाओं की समस्त भूमि, वामन भगवान की भाँति उसने नाप ली है । कामना गतिमान है । वह संभावनाओं के जंगल से गुज़र चुकी है । उसका एक पद चिन्ह दिखाई देता है, दूसरा पता नहीं कहाँ है ।

बूए गुल, नालए दिल, दूदे-चिराग़े-महफ़िल,
जो तेरी बज़्म से निकला सो परीशाँ निकला ।

ग़ालिब कहते हैं कि तेरी सभा में जितनी भी चीज़ें हैं - गुल है (तेरे और तेरे कक्ष के श्रृंगार के लिए), दिल है (तेरे प्रेमियों के जो तेरी बज़्म से आबद्ध हैं), दीपक या शमअ है । पर सबमें एक हलचल है, एक परीशानी है । फूल के प्राण गंध बनकर बिखर रहे हैं, दिल की आह उडी जा रही है, दीपक का धुआँ ऊपर लहराते हुए बिखर रहा है । तुम्हारी बज़्म से जो भी निकलता है, परीशान निकलता है । क्या इसका कारण तुम्हारी निर्दयता है ? या यह इसलिए भी तो हो सकता है कि सबमें तुम्हारे लिए तड़प है, कोई तुमसे जुदा होना नहीं चाहता, पर जुदा होना पड़ता है इसलिए तुमसे जुदा होकर भी जो निकलता है, परीशान नज़र आता है ।

कुछ खटकता था मेरे सीने में लेकिन आख़िर,
जिसको दिल कहते थे सो तीर का पैकाँ निकला ।

अर्थात "मेरे सीने में कुछ खटकता तो था । मैं उसे अपना दिल समझ रहा था पर आख़िर देखा गया तो वह तीर का पैकाँ (नोक) निकला । आँखों के वाण से दिल तो बिंधता ही है, वह तो एक सामान्य सी बात है पर यहाँ वाण ही दिल बन गया है ।

ग़ालिब के शेर

2009-12-08T10:46:00.000+05:30

कहते हो 'न देंगे हम दिल अगर पड़ा पाया'
दिल कहाँ कि गुम कीजे, हमने मुद्दआ पाया ।

"तुम कह रहे हो कि अगर तुम्हारा दिल हमें कहीं पड़ा मिल गया तो हम न देंगे । पर वह है कहाँ ? हमारे पास तो है नहीं कि खोने का डर हो । हाँ तुम्हारी बात से मैं तुम्हारा मतलब समझ गया कि तुम्हें मेरे दिल की कामना है या तुम उसे पहले ही पा चुके हो; वह तो तुम्हारे ही पास है । तब मुझे क्यों नाहक छेड़ रहे हो ?"

इश्क़ से तबीयत ने ज़ीस्त का मज़ा पाया
दर्द की दावा पायी, दर्द बेदवा पाया ।

अर्थ स्पष्ट है । प्रेम के कारण ही, तबीयत को, जीवन का स्वाद मिला । इसके रूप में हमें अपने दर्द की दावा मिल गयीपर इसके साथ ही एक ऐसी वेदना भी मिली जिसकी कोई दवा नहीं ।

रौऩके- हस्ती है इश्क़े-खान: वीराँसाज़ से
अंजुमन बेशमअ है गर बर्क खिरमन में नहीं ।

अर्थात "यह एक दर्द है जो दर्द भी है, दवा भी है । इसमें एक ऐसा दर्द मिलता है कि जिसकी दवा अब तक नहीं बन पायी, पर मज़ा यह है कि इसी दर्द को पाने के लिए आदमी तड़पता है क्योंकि उस तड़प में, उस जलन में भी एक स्वाद है ।

ग़ालिब : मृत्यु की आकांक्षा

2009-12-07T15:25:00.000+05:30

मानसिक उलझनों, शारीरिक कष्टों और आर्थिक चिंताओं के कारण जीवन के अन्तिम वर्षों में ग़ालिब प्रायः मृत्यु की आकांक्षा किया करते थे । हर साल अपनी मृत्यु तिथि निकालते । पर विनोद वृत्ति अंत तक बनी रही । एक बार जब मृत्यु तिथि का ज़िक्र एक शिष्य से किया तो उसने कहा, "इंशा अल्लाह, यह तारीख भी ग़लत साबित होगी ।" इस पर मिर्ज़ा बोले, "देखो साहब ! तुम ऐसी फ़ाल मुँह से न निकालो । अगर यह तारीख ग़लत साबित हुई तो मैं सिर फोड़कर मर जाउँगा ।"

एक बार दिल्ली में महामारी फैली । मीर मेहदीहसन 'मजरुह' ने अपने ख़त में ज़िक्र किया तो उसके जवाब में लिखते हैं, "भई, कैसी वबा ? जब एक सत्तर बरस के बुड्ढे और सत्तर बरस की बुढ़िया को न मार सकी । "

धीरे धीरे पर निश्चित गति से मौत तो निकट आती ही जा रही थी । अन्तिम दिनों में अक्सर अपना यह मिसरा पढ़ा करते थे :

ऐ मर्गे-नागहाँ ! तुझे क्या इंतज़ार है ?

और बार बार दोहराते :

दमे-वापसी बर सरे-राह है,
अज़ीज़ो ! अब अल्ला ही अल्लाह है ।

ग़ालिब की जटिलता

2009-12-07T11:09:00.000+05:30

मीर और ग़ालिब की तुलना की जाए तो हम देखते हैं किमीर सरल, दिल से सीधे ज़बान पर आने वाली भाषा का प्रयोग करते हैं; ग़ालिब बातों को घुमा-फिराकर उसमें जद्दत पैदा करने की कोशिश करते हैं । दिमाग खुरचना पड़ता है तब उनका मतलब समझ में आता है । ग़ालिब के पूर्वार्द्ध जीवन का काव्य तो हिन्दी कवि केशव की भाँति (जिन्हें 'कठिन काव्य का प्रेत' कहा गया है ) जान बूझकर दुर्बोध बनाया हुआ काव्य है । ज़नाब 'असर' लखनवी ने ग़ालिब का ही एक शेर उद्धत करके इस विषय पर प्रकाश डाला है :

लेता न अगर दिल तुम्हें देता कोई दम चैन,
करता जो न मरता कोई दिन आहोफ़ुँगा और ।

जब किसी ने इसका मतलब पूँछा तो ग़ालिब ने कहा :

"यह बहुत लतीफ़ तक़रीर है । लेता को रब्त चैन से, करता मरबूत है में आहोफ़ुँगा से । अरबी में ता'कीद लफ्ज़ी व मान'वी दोनों मा'यूब हैं । फ़ारसी में ता'की़दे मान'वी ऐब और ता'की़दे लफ्ज़ी जायज़ बल्कि फ़सीह व मलीह । रेख्त: तक़लीद है फ़ारसी की । हासिल मा'नी मिस्त्र-ऐन यह कि अगर दिल तुम्हें न देता तो कोई दम चैन लेता, न मरता तो कोई दिन आहो फ़ुँगा करता । "

वैसे यह कलाबाज़ी ग़ालिब का अंदाज़ है । वर्ना शेर को इस रूप में लिखा गया होता तो सबकी समझ में बात आ जाती :

देता न अगर दिल तुम्हें लेता कोई दम चैन,
मरता न तो करता कोई दिन आहोफ़ुँगा और ।

इसी घुमाव के कारण उनके ज़्आमाने के बहुत से लोग उनका मज़ाक उड़ाया करते थे. किसी ने कहा भी :

अगर अपना कहा तुम आप ही समझे तो क्या समझे,
मज़ा कहने का जब है एक कहे और दूसरा समझे ।
कलामे मीर समझें और ज़बाने मीरज़ा समझें,
मगर इनका कहा यह आप समझें या खुदा समझें ।

** तक़रीर = सुंदर वाणी, रब्त = सम्बन्ध, मरबूत = क्रमबद्ध, प्रसंगयुक्त, ता'कीद लफ्ज़ी = किसी वाक्य या शेर में शब्दों का ऐसा उलट-फेर जिससे अर्थ बदल जाए, मान'वी = किसी वाक्य या शेर में किसी शब्द का ऐसा अर्थ लेना जो उसके साधारण अर्थ के विपरीत हो, मा'यूब = दूषित, ता'की़दे मान'वी = सरल एवं प्रचिलित, मलीह = सुंदर, लावणयुक्त, तक़लीद = अनुकरण, मिस्त्र-ऐन = इन मिस्त्रों का तात्पर्य

ग़ालिब की ज़बान

2009-12-06T13:25:00.000+05:30

ग़ालिब की ज़बान के बारे में लोगों के परस्पर विरोधी मत हैं । कुछ ने उसकी अत्यधिक प्रशंसा की है; कुछ इस क्षेत्र में मीर और सौदा को उनसे बहुत ऊपर मानते हैं । सत्य इन दोनों के मध्य है । इसमें कोई संदेश नहीं कि मीर की भाषा की घुलावट और सादगी तथा सौदा का शब्द-सौंदर्य ग़ालिब में नहीं है पर साथ ही विषय के अनुरूप भाषा का चयन उनकी विशेषता है । जहाँ फ़ारसी वातावरण, सामन्ती श्रेष्ठता और संस्कार की बात है वहाँ वह फ़ारसीयत से लदी है; पर जहाँ दिल की गहराई से निकली भावनाओं का सवाल है वहाँ ठेठ हिन्दुस्तानी ज़बान है और कहीं अत्यन्त ठेठ शब्दों की ग़ज़ल में भावनाओं की एक ऐसी दुनिया करवट लेती दिखाई देती है कि उसमें सादगी के सौंदर्य का जादू है :

मौत का एक दिन मोअय्यन है,
नींद क्यों रात भर नहीं आती ।
पहले आती थी हाले-दिल पै हँसी,
अब किसी बात पर नहीं आती ।

* मोअय्यन = निश्चित

भाषा उनके हाथ में एक अस्त्र है, जब जैसा चाहते हैं, उसको रखते हैं । जहाँ श्रृंगार और सजावट का वातावरण है, वहाँ श्रृंगार और सजावट इतनी है कि कुछ पूछिए मत, और जहाँ सादगी से असर पैदा किया जा सकता है वहाँ सादगी है । शब्दों का चयन और उपयुक्त स्थान पर उनको बैठाने की कला में ग़ालिब एक ही हैं ।

ग़ालिब : आत्माभिमान

2009-12-05T11:26:00.000+05:30

ग़ालिब बहुत उदार ह्रदय के थे किंतु आत्माभिमानी भी थे - 'मीर' जैसे तो नहीं, जिन्होंने दुनिया की हर नामत अपने सम्मान के लिए ठुकरायी फिर भी अपनी इज्ज़त-आबरू का बड़ा ख़याल रखते थे । शहर के अनेक सभ्रांत लोगों से परिचय था पर जो इनके यहाँ न आता, उसके यहाँ न जाते थे । कैसी ग़रीबी हो, बाज़ार में बिना पालकी या हवादार के नहीं निकलते थे । कलकत्ता जाते हुए जब लखनऊ ठहरे थे तो आग़ामीर से इसीलिए नहीं मिले कि उसने उठकर स्वागत करने की शर्त मंजूर न की । इसी प्रकार कष्ट के दिनों में भी दिल्ली कॉलेज की अध्यापकी इसलिए ठुकरा दी कि जब टॉमसन साहब से मिलने गए तो इनकी आगवानी करने कोई नहीं आया ।

एक शेर में कहा है कि "उपासना में भी मैं इतना स्वाधीन और आत्माभिमानी रहा हूँ कि यदि काबे का दरवाज़ा मेरे आगमन पर खुला न मिला तो उलटे पाँव लौट आयें" :

बन्दगी में भी वह आज़ाद व ख़ुदबीं हैं कि हम,
उलटे फिर आये दरेकाबा अगर वा न हुआ ।

ग़ालिब : दरिया और क़तरा

2009-12-04T14:25:00.000+05:30

क़तरा और दरिया की उपमा एवं रूपक द्वारा जीव एवं ब्रह्म के ऐक्य की बात फ़ारसी एवं उर्दू में न जाने कब से कहते आ रहे हैं. दरिया में मिलते ही क़तरा खो जाता है, उसका निजत्व विलीन हो जाता है. क़तरा स्वंय दरिया हो जाता है. पर यह भी तो है कि दरिया भी कतरे में समा जाता है.

प्रो. शौक़त सब्ज़वारी ने लिखा है : "हक़ीक़त यह है कि विसाले-दरिया के बाद सिर्फ़ यही नही होता की क़तरे मौजे-दरिया की आगोश में समा जाते हैं बल्कि दरिया भी अपनी बेपनाह वसअतों और शोख़ लहरों ले साथ क़तरे के नन्हे-से दिल में उतर जाता है. क़तरा दरिया ही नहीं होता बल्कि दरिया भी क़तरा हो जाता है." साधना की इस स्थिति को हेगल और मेकटेगार्ट ने 'परिपूर्ण भाव' कहा है.

ग़ालिब का इस स्थिति की ओर बस संकेत मात्र है :

इशरते-क़तरा है दरिया में फ़ना हो जाना
दर्द का हद से गुज़रना है दवा हो जाना

* विसाले-दरिया = समुद्र-मिलन, मौजे-दरिया = समुद्र-तरंग, आगोश = आलिंगन, वसअतों = असीम विस्तृतियों, इशरते-क़तरा = बूँद का ऐश्वर्य, फ़ना = नष्ट, विलीन

उर्दू का जन्म

2009-12-04T09:53:00.000+05:30

अंतिम मुग़लों के ज़माने में सांस्कृतिक तल पर कुछ बातें हुईं. इनमें पहली बात है उर्दू का अभ्युदय. तुर्कों, ईरानियों एवं भारतीयों के संसर्ग से एक नयी ज़बान का जन्म हुआ. हिंद की ज़बान होने के कारण यह हिंदवी कहलायी. वली ने इसे बचपन में संभाला; हातिम, अबरू, मज़हर और खाँ आरजू ने इसे होशियार किया. बाद में यही रेख़ता हो गयी. प्रारंभ में यह एक ग्रामीण बोली थी - उस समय शरीफ़जादों ने इसे नही अपनाया. वे फ़ारसी लिखने और बोलने में अपनी शान समझते थे. फ़ारसीयत एक प्राचीन सांस्कृतिक गठन का प्रतीक थी.

इसलिए उसमें पारायण होना शराफ़त का, शिष्ट जीवन का एक प्रमाणपत्र था. पर हिंदवी या रेख़ता में एक अजब लोच थी, उसमें इस देश की मिट्टी की सुगंध थी इसलिए धीरे-धीरे उत्तर, फिर दक्षिण और फिर उत्तर में अनेक कवियों ने इसे अपनाया. ज़्यादातर ऐसे थे जिन्होने शौकिया, एक नये प्रयोग के आकर्षण के कारण, उसे अपनाया. यही बाद की उर्दू है जो दरअस्ल हिन्दी की ही एक धारा है. इंशा, सौदा और मीरत़की 'मीर' ने इस भाषा का संस्कार किया; बाद में आतिश और नासिख़ ने उसे सँवारा. शाह आलम ने दरबार में इसे संरक्षण दिया. मतलब अंतिम मुगलों ने स्वंय मिटते हुए भी उर्दू के विकास में काफ़ी योगदान किया.

ग़ालिब : जिज्ञासा

2009-12-03T10:43:00.000+05:30

जिज्ञासा ज्ञान रथ का पहिया है. ग़ालिब ने जब खुली आँखों से दुनिया को देखा, तो दुनिया के विविध परिवर्तनों के बीच उसके पीछे छिपी सत्ता का सौंदर्य सर्वत्र मचलता दीख पड़ा. उनमें जिज्ञासा प्रबल हुई. वह संसार में बिखरे सौंदर्य को देखते हैं. ये दिल मोहनेवाली तरुणियाँ, उनके हाव-भाव, सुगन्धित कुंचित अलकें, सुरमई आँखें, हरीतिमा और पुष्प, वर्षा एवं वायु क्या है ? कहाँ से आये हैं ? क्यों हैं, जब तेरे बिना कोई नहीं ? -

जब कि तुझ बिन नहीं कोई मौजूद,
फिर य' हंगामा ऐ ख़ुदा क्या है ?
ये परीचेहर: लोग कैसे हैं ?
ग़मज़: वो इश्क़ वो अदा क्या है ?
शिकने-जुल्फ़े-अम्बरी क्यों है,
निगहे-चश्मे-सुर्म:सा क्या है ?
सब्ज़: व गुल कहाँ से आये हैं,
अब्र क्या चीज़ है, हवा क्या है ?

* ग़मज़: = हाव, शिकने-जुल्फ़े-अम्बरी = सुगन्धित अलकों की लटें या घुमाव, अब्र = मेघ, वर्षा

यही जिज्ञासा ग़ालिब के समस्त मानस पर छ गयी है और तब समस्त सृष्टि एक खेल, बच्चों की एक क्रीडा-सी दिखाई पड़ती है. अस्तित्व एक तमाशा सा लगता है; बड़े-बड़े करिश्मे विनोद से जान पड़ते हैं :

बाज़ीचए-अतफ़ाल है दुनिया मेरे आगे
होता है शबोरोज़ मेरे आगे
एक खेल है औरंगे-सुलेमाँ मेरे नज़दीक
एक बात है एजाज़े-मसीहा मेरे आगे
जुज़ वहम नहीं हस्तिए-अशिया मेरे आगे

* बाज़ीचए-अतफ़ाल = बाल क्रीडा, एजाज़े-मसीहा = ईसा के चमत्कार, हस्तिए-अशिया = पदार्थों का अस्तित्व

अर्थात : "संसार मेरे सामने हो रहा बच्चों का खेल है. इसकी नवीनताओं को देखकर यही समझता हूँ कि मेरे सामने रात-दिन एक तमाशा हो रहा है. सुलेमान का तख़्त और हज़रत ईसा के चमत्कार मेरे निकट एक खेल और सामान्य बात हैं. संसार का यह रूप-नाम ही नाम-भर का है. मेरे विचार में सभी वस्तुओं का अस्तित्व एक वहम, एक भ्रम, एक माया है."

***
कहानी पढ़िए लेखक की मृत्यु

पारिवारिक सुख के लिए तड़पते ही रहे ग़ालिब

2009-12-02T15:46:00.000+05:30

ग़ालिब के सात बच्चे हुए पर कोई भी पंद्रह महीने से ज्यादा जीवित न रहा. पत्नी से भी वह हार्दिक सौख्य न मिला जो जीवन में मिलने वाली तमाम परेशानियों में एक बल प्रदान करे. इनकी पत्नी उमराव बेगम नवाब इलाहीबख्शखाँ 'मारुफ़; की छोटी बेटी थीं. ग़ालिब की पत्नी की बड़ी बहन को दो बच्चे हुए जिनमें से एक ज़ैनुल आब्दीनखाँ को ग़ालिब ने गोद ले लिया था.

वह बहुत अच्छे कवि थे और 'आरिफ' उपनाम रखते थे. ग़ालिब उन्हें बहुत प्यार करते थे और उन्हें 'राहते-रूहे-नातवाँ' (दुर्बल आत्मा की शांति) कहते थे. दुर्भाग्य से वह भी भरी जवानी(36 साल की उम्र) में मर गये. ग़ालिब के दिल पर ऐसी चोट लगी कि जिंदगी में उनका दल फिर कभी न उभरा. इस घटना से व्यथित होकर उन्होंने जो ग़ज़ल लिखी उसमें उनकी वेदना साफ़ दिखाई देती है. कुछ शेर :

लाजिम था कि देखो मेरा रस्ता कोई दिन और,
तनहा गये क्यों अब रहो तनहा कोई दिन और ।
आये हो कल और आज ही कहते हो कि जाऊँ,
माना कि नहीं आज से अच्छा कोई दिन और ।
जाते हुए कहते हो क़यामत को मिलेंगे,
क्या ख़ूब ? क़यामत का है गोया कोई दिन और ।

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कहानी पढ़िए लेखक की मृत्यु

ग़ालिब के कुछ शेर

2009-12-02T14:33:00.000+05:30

1.
थी ख़बर गर्म उनके आने की,
आज ही घर में बोरिया न हुआ ।

* बोरिया = (ख़जूर की) चटाई

2.
क्यों जल गया न ताबे-रुख़े-यार देखकर,
जलता हूँ अपनी ताक़ते-दीदार देखकर ।

3.
हम वहाँ हैं जहाँ से हमको भी,
कुछ हमारी ख़बर नहीं आती ।

4.
इशरते-क़तरा है दरिया में फ़ना हो जाना,
दर्द का हद से गुज़रना है दवा हो जाना ।

अर्थात "ग़ालिब समुद्र में बूँद के विलीन हो जाने को बूँद का ऐश्वर्य मानते हैं । ऐसा करने से बिंदु को अपने लक्ष्य का लाभ मिल जाता है । दर्द का सीमा से बढ़ जाना, असीम हो जाना ही उसकी दवा है ।(गोया फ़ना ही दवा है ।)"

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कहानी पढ़िए लेखक की मृत्यु

ग़ालिब : कुछ दिलचस्प किस्से

2009-12-02T10:47:00.000+05:30

जाड़े का मौसम था । तोते का पिंजरा सामने रखा था । सर्द हवा चल रही थी । तोता सर्दी के कारण परों में मुँह छिपाए बैठा था । मिर्ज़ा ने देखा और उनकी अन्दर की जलन बाहर निकली । बोले- "मियाँ मिट्ठू! न तुम्हारे जोरू, न बच्चे । तुम किस फ़िक्र में यों सर झुकाए बैठे हो ? "

*****

अब जब पुरखों की सम्पति तो मिर्ज़ा के उदार और खर्चीले स्वभाव के कारण ख़त्म हो चुकी थी । रुपये-पैसे की तंगी तो सदा ही रहने लगी थी । कभी कभी तो ऐसा होता कि पास में एक टका न होता । बच्चे गिडगिडा कर रह जाते लेकिन उन्हें पैसे न मिलते । एक दिन हुसेन अलीखाँ खेलता हुआ इनके पास आया और कहा, "दादा जान! मिठाई लूँगा ।" इन्होने उत्तर दिया, "बेटे, पैसे नहीं हैं ।" वह संदूकची खोलकर पैसे इधर-उधर टटोलने लगा । पर वहाँ क्या था ? इन्होने झट यह शेर कहा :

दिरमो-दाम अपने पास कहाँ !
चील के घोंसले में माँस कहाँ !

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कहानी पढ़िए लेखक की मृत्यु

ग़ालिब : क़र्ज़ की शराब

2009-12-01T16:00:00.000+05:30

किसी दुकानदार ने उधार ली गयी शराब के दाम वसूल न होने पर मुक़दमा चला दिया. मुक़दमे की सुनवाई मुफ़्ती सदरउद्दीन की अदालत में हुई. आरोप सुनाया गया. इनको उज्रदारी में क्या कहना था, शराब तो उधार मँगवायी ही थी और दाम भी चुकते न कर पाए थे. इसलिए कहते क्या ? उन्होंने आरोप सुनकर सिर्फ यह शेर पढ़ दिया :

क़र्ज़ की पीते थे मय लेकिन समझते थे कि हाँ,
रंग लाएगी हमारी फ़ाक़ामस्ती एक दिन

मुफ़्ती साहब ने वादी को अपने पास से रुपये दे दिए और मिर्ज़ा को छोड़ दिया.

***
कहानी पढ़िए लेखक की मृत्यु

ग़ालिब : जीवन की प्यास

2009-12-01T14:51:00.000+05:30

ग़ालिब दुःख में रहे और जिये. दुःख उनकी जिंदगी पर छा गया किन्तु उनके अन्दर जीवन की जो प्यास थी उन्होंने उस प्राण को, उस दिल को मरने नहीं दिया. उन्होंने दुखों की चुनौती स्वीकार की और सदा उनसे लड़ते रहे. वे जिंदगी की घाटियों में भटके भी, निराश भी हुए और उन्होंने दुःख भरा कलेजा भी दिखाया.

है सब्ज़: जार हर दरो-दीवारे-ग़मकद:,
जिसकी बहार यह हो फिर उसकी खि़ज़ाँ न पूछ ।

अर्थात "दुःखपूर्ण घर के द्वार व दीवार, मुद्दतों की वीरानी के कारण लम्बी घास से भर गए हैं, यही इस ग़मकद: की बहार है तब हमारी खि़ज़ाँ का हाल क्यों पूछते हो ?"

जिसे नसीब हो रोज़ेसियाह मेरा-सा
वह शख़्स दिन न कहे रात को तो क्योंकर हो ?

अर्थात "जिसे मेरे जैसा रोज़ेसियाह(काला दिन) प्राप्त हो वह विवश है कि दिन को रात कहे क्योंकि ऐसा काला दिन, दिन तो कहा नहीं जा सकता ।"

जिंदगी अपनी जब इस शक्ल से गुज़री 'ग़ालिब'
हम भी क्या याद करेंगे कि ख़ुदा रखते थे ।

अर्थात "जब हमारी ज़िन्दगी ऐसे बुरे हाल में गुजरी(कि कभी कोई आरज़ू पूरी न हुई) तो हम भी क्या याद करेंगे कि हमारा भी कोई ख़ुदा था ।"

दीवाने-ग़ालिब : रदीफ़ 'इये'

2009-12-01T10:32:00.000+05:30

कोई उम्मीद बर नहीं आती,
कोई सूरत नज़र नहीं आती ।
मौत का एक दिन मुअय्यन है,
नींद क्यों रातभर नहीं आती ।
आगे आती थी हाले-दिल प हँसी,
अब किसी बात पर नहीं आती ।
जानता हूँ सवाबे-ताअतो-ज़ुह्द,
पर तबीयत इधर नहीं आती ।
है कुछ ऐसी बात, जो चुप हूँ,
वर्न: क्या कर नहीं आती ।
हम वहाँ हैं, जहाँ से हमको भी,
कुछ हमारी ख़बर नहीं आती ।
मरते हैं आरज़ू में मरने की,
मौत आती है, पर नहीं आती ।
का'ब: किस मुँह से जाओगे 'ग़ालिब',
शर्म तुमको मगर नहीं आती ।

* मुअय्यन = निश्चित

दिले-नादाँ, तुझे हुआ क्या है,
आख़िर इस दर्द की दावा क्या है ।
हम हैं मुश्ताक़ और वह बेज़ार,
या इलाही, यह माजरा क्या है ।
मैं भी मुँह में ज़बान रखता हूँ,
काश, पूछो, कि मुद्द'आ क्या है ।

* मुश्ताक़ = उत्सुक, बेज़ार = रुष्ट

ग़ालिब के कुछ शेर

2009-11-30T19:30:00.000+05:30

मुँह न दिखलावे, न दिखला, पर ब अंदाज़े-इताब,
खोलकर पर्द:, ज़रा आँखें ही दिखला दे मुझे ।

वो कहते हैं, तू मुझसे रुष्ट है, इससे दर्शन नहीं देता, अपना मुँह मुझे नहीं दिखाता.अच्छा मुँह नहीं दिखलाता तो न दिखा पर अपने गुस्से के अंदाज़ में घूँघट को हटाकर ज़रा आँखें ही दिखा दे, अपना गुस्सा ही प्रकट कर दे.

उनके आ जाने से जो आ जाती है मुँह पर रौनक,
वह समझते हैं की बीमार का हाल अच्छा है ।

जब तक माशूक़ प्रेमी की दुर्दशा और विरह वेदना को न देखे उसे कैसे ज्ञान हो सकता है कि वह मुझे कितना चाहता है और इस चाह में उस पर क्या गुज़र रही है.पर कठिनाई यह है कि जब माशूक नहीं होता तब विरह काल आता है और उसके आ जाते ही चेहरे पर रौनक आ जाती है. जब वह आते हैं तो देखते हैं कि बीमार का हाल तो अच्छा है ख़ामख़ा बीमारी का बहाना किये पड़ा है .

इश्क़ पर जोर नहीं, है यह आतश ग़ालिब
कि लगाये न लगे और बुझाये न बने ।

अर्थात "इश्क़ पर जोर नहीं चलता. यह वह आग है जो न लगाने से लगती है और न लग जाने पर बुझाये बुझती है. मतलब प्रेम न अपने चाहने से पैदा होता है और न अपनी इच्छा से छोड़ा जा सकता है."

ग़ालिब : व्यंग्य-विनोद

2009-11-30T11:21:00.000+05:30

ग़ालिब के काव्य की एक बहुत बड़ी विशेषता प्रच्छन्न व्यंग्य और विनोद है जो उनके लहजे में पायी जाती है. व्यंग्य में उन्होंने किसी को नहीं छोड़ा यहाँ तक कि उर्दू में ग़ालिब पहले शाइर होंगे जिन्होंने तंज़ में ख़ुदा को मुख़ातिब किया. उनमें खुद पर हँसने का हुनर भी था.

चन्द शेर देखिए :

हमको मालूम है जन्नत की हक़ीक़त लेकिन,
दिल के बहलाने को ग़ालिब य' ख़याल अच्छा है ।

अर्थात "हमको स्वर्ग की वास्तविकता का पता है, पर हाँ, दिल बहलाने के लिए यह एक अच्छी कल्पना है !"

की मेरे क़त्ल के बाद उसने ज़फा से तौब:
हाय उस ज़ूदपशेमाँ का पशेमाँ होना ।

*ज़ूदपशेमाँ = शीघ्र पछताने वाला

अर्थात "अपने किये पर शीघ्रता से पछताने वाले की वह लज्जा ! उसने मेरा क़त्ल करने के बाद ही ज़फा से तौबा कर ली ।"

उन्होंने अपने पर व्यंग्य करते हुए लिखा है :

ग़ाफिल इन महतलअतों के वास्ते,
चाहनेवाला भी अच्छा चाहिए ।
चाहते हैं ख़ूबरूयों को 'असद'
आपकी सूरत तो देखा चाहिए ।

अर्थात "आप सुंदरियों को चाहते हैं, ज़रा अपना मुँह तो देखिए । ऐ ग़ाफिल ! इन चन्द्रमुखियों के लिए चाहनेवाला भी अच्छा-सुन्दर होना चाहिए ।"

ग़ालिब की उर्दू रचनाएँ : उर्दू पद्य

2009-11-29T16:57:00.000+05:30

हालाँकि मिर्ज़ा ग़ालिब ने अपने काव्य का आरम्भ उर्दू से किया था किन्तु सामन्ती अंह ने उन्हें शीघ्र ही फ़ारसी की तरफ आकर्षित कर दिया. इसके बावजूद ग़ालिब को जो यश मिला है वह उर्दू कवि के रूप में ही मिला है.

दीवाने-ग़ालिब: इनकी प्रारंभिक उर्दू शाइरी बेदिल की फ़ारसी शाइरी की नक़ल है. जब इन पर तीव्र आक्षेप होने लगे तब अपने परम प्रिय मित्र मौलवी फज़लहक़ खैराबादी तथा अन्य हितैषियों की सलाह पर अपने संकलन से सैकड़ों शेर निकाल दिए एवं काट-छाँटकर चुने हुए शेरोन का दीवान सम्पादित किया.
यह दीवान पहली बार 1842 ई. में सय्यदुल मताबअ दिल्ली से प्रकाशित हुआ. इसमें कुल 1095 शेर हैं, हालाँकि इसमें गणना 1070 की ही दी गयी थी. यह संस्करण बहुत दुर्लभ है.

इसका दूसरा संस्करण मई 1847 ई. में मतबअ दारुलसलाम दिल्ली से छापकर निकला जिसमें 1159 शेर थे. ग़ालिब ने मई, 1857 में, ग़दर से कुछ दिन पहले, अपने दीवान की एक हस्तलिपि रामपुर के नवाब युसुफअलीखाँ के पास भेजी थी. इसी की प्रतिलिपि लेकर मतबअ अहमदी दिल्ली से 29 जुलाई 1861 में और मतबअ निज़ामी कानपूर से जून, 1862 में दीवाने-उर्दू के दो संस्करण और निकले. 1863 में 1795 शेरों का एक और संस्करण मुंशी शिवनारायण ने मतबअ मुफीदुल ख़लायक आगरा से निकाला था जिसमें 146 पृष्ठ हैं.

ग़ालिब के जीवनकाल में उनके उर्दू काव्य के यही चार संस्करण प्रकाशित हुए. उनके जीवन के बाद तो 'दीवाने-ग़ालिब' (उर्दू) के बीसियों संस्करण हुए हैं.

नुस्ख: हमीदिय: या नुस्ख: भूपाल - मिर्ज़ा साहब ने अपना उर्दू दीवान रदीफ़वार-अक्षरानुसार से- 1821 ई. में साफ़ कराया था, जब वह केवल 24 बरस के थे और बेदिल के रंग में रंगे हुए थे. इसकी एक प्रति भूपाल के राजकीय पुस्तकालय में थी. 1931 ई. में नुस्ख: हमीदिय: के नाम से वह प्रकाशित कर दी गयी. इसके आरम्भ में 60 शेरों का एक फ़ारसी क़ितब है फिर उर्दू के तीन क़सीदे जिनमें क्रमश: 110 , 68 और 29 शेर हैं. इसके बाद ग़ज़लें हैं जिनमें 1883 शेर हैं.

अर्शी-सम्पादित दीवाने-ग़ालिब - रामपुर के राजकीय पुस्तकालय के अधीक्षक श्री इम्तियाज़अली अर्शी ने ग़ालिब पर बहुत परिश्रम किया और 1958 ई. के बाद ग़ालिब का सम्पूर्ण प्राप्त काव्य एकत्रित कर अंजुमनतरक़्कि़ए उर्दू से प्रकाशित किया.

माशूक़ के वादे पर ग़ालिब का शेर

2009-11-28T17:47:00.000+05:30

ना जाने माशूक़ के वादे पर कितने शेर लिखे गए हैं लेकिन ग़ालिब ने अपने कहने के ढंग से उसमें एक जद्दत पैदा कर दी. लोग उसके वादे के विश्वास पर जीते हैं लेकिन ग़ालिब इसलिए जीते हैं कि उसके वादे को झूठा समझते हैं. इसी सिलसिले में उनका यह शेर :

तेरे वादे पर जिये हम, तो यह जान, झूठ जाना,
कि ख़ुशी से मर ना जाते, अगर एतबार होता ।

वे कहते हैं, " तेरे वादे पर जो हम जीते रहे तो समझ कि मैंने उसे झूठा ही समझा था । अगर तेरे वादे पर विश्वास होता तो मारे ख़ुशी के मर न जाते ।" माशूक़ के वादे पर क्या तीखा व्यंग्य है !

मीर और ग़ालिब

2009-11-28T17:02:00.000+05:30

हालाँकि यह युग तुलनात्मक समीक्षा का है लेकिन फिर भी किसी कवि के अध्ययन को लेकर यह कोई अच्छा तरीका नहीं. प्रायः ग़ालिब की 'मीर' तथा अन्य उर्दू कवियों से तुलना की जाती है. हम सभी जानते हैं कि ग़ालिब का काव्य सबसे जुदा था. ग़ालिब किसी उर्दू कवि को अपने सामने कुछ समझते न थे. जब प्रारंभ में उन पर फ़ारसीयत का रंग चढ़ा हुआ था तब वे स्वयं के उर्दू काव्य को तुच्छ ही समझते थे और कहा करते थे कि अगर मेरा महत्व आँकना है तो मेरे फ़ारसी काव्य को देखो.

वे सबसे ज्यादा किसी उर्दू कवि से प्रभावित थे तो वे 'मीर' ही थे और उनकी प्रशंसा उन्होंने कई स्थानों पर की है. वे जब अपने शिष्यों को पत्र लिखते थे तो पत्र में 'मीर' के शेर कई बार उद्दत करते थे. उत्तर काल में जब उनकी तूफ़ानी जिंदगी में सामंजस्य आया और सामंती अहंकार तथा फ़ारसीयत का नशा कुछ कम हुआ तो वह जमीन पर उतरे. उस समय उन्होंने 'मीर' की सरल शैली का अनुकरण किया तो छोटी बहरों में जो ग़ज़लें लिखीं, वे उनकी सर्वोत्तम ग़ज़लों में से हैं और सामान्य लोगों की ज़बान पर चढ़ गयी हैं.

शुरू में 'असद'(ग़ालिब का पूर्व कवि नाम) विचित्रता-अद्दभुतता लाने को ही काव्योत्कर्ष समझते थे. जिसके कारण इनका काव्य दुरूह हो जाता था. लोग इनके काव्य को बेमानी और महमिल(निरर्थक) मानते थे. इसी सिलसिले में इन्होने आगरा में एक रुबाई कही थी :

मुश्किल है ज़िबस कलाम मेरा ऐ दिल ।
होते हैं मलूल इसको सुनकर जाहिल ।
आसान कहने की करते हैं फ़र्माइश,
गोयम मुश्किल वगर्ना गोयम मुश्किल ।

* ज़िबस = बहुत, मलूल = खिन्न,
* गोयम मुश्किल वगर्ना गोयम मुश्किल = आसान कहता हूँ तो मेरे लिए कठिनाई है और अगर नहीं कहता तो भी कठिनाई है ।

ग़ालिब दूसरे कवियों के प्रशंसक

2009-11-28T10:05:00.000+05:30

ग़ालिब सच्चे एवं उत्कृष्ट कवियों के प्रेमी थे लेकिन भरती की रचनाओं के निंदक भी थे. वे औरों की तरह परंपरा निभाने के लिए हर शेर पर दाद नहीं देते थे. वे बुरे शेर को बर्दाश्त नहीं कर सकते थे. जो शेर वाकई अच्छा होता उसकी खुले दिल से प्रशंसा करते थे.

उन्नीसवीं सदी में मेरठ में एक नामी शायर सय्यद अहमद हसन गुजरे हैं. फारसी में 'फुरका़नी' और उर्दू में 'शाकी' एवं 'बाकी' तख़ल्लुस करते थे. इनके पिता सय्यद किफ़ायतअली भी 'तनहा' के नाम से शायरी करते थे. वे 1862 से 1868 तक दिल्ली कमिशनरी में मीर मुंशी रहे. उस समय 'फुरका़नी' भी दिल्ली में थे. एक बार 'फुरका़नी' ने ग़ालिब को अपना क़सीदा पढ़कर सुनाया:

शद वक़्त कि दर तुर्रए संबुल शिकन उफ़्तद ।
बा गु़र्रऐ गुलज़ाला च दर मक़्तरन उफ़्तद ।

जब उन्होंने यह मतला सुना तो भाव विभोर होकर कमजोरी में भी उठकर कवि का माथा चूमा और लोगों से कहाँ कि "यह सय्यद अहमद हसन ग़ालिब जिंदा है; असदउल्लाखाँ ग़ालिब मुर्दा है" सब लोगों को इनसे फायदा उठाना चाहिए, मेरे पास आने की जरूरत नहीं.

ज़िन्दगी भर उनकी 'ज़ौक' से छेड़छाड़ चलती रही. एक दिन जब यार दोस्त बैठे थे और यह शतरंज खेलने में तल्लीन थे . मुंशी गुलामअली नाम के एक व्यक्ति ने 'ज़ौक' का यह शेर किसी दूसरे मित्र को सुनाया :

अब तो घबरा के यह कहते हैं कि मर जाएँगे ।
मरके भी चैन न पाया तो किधर जाएँगे ।

मिर्ज़ा ने सुन लिया तो फ़ौरन शतरंज छोड़ कर गुलामअलीखाँ से कहा कि ""भैया, तुमने क्या पढ़ा ?" उन्होंने शेर सुनाया । पूँछा कि "किसका शेर है ?" उत्तर मिला, "ज़ौक का" । सुनकर चकित हो गए और मारे ख़ुशी के बार बार शेर पढवाते रहे. अपने उर्दू खतों में उन्होंने इस शेर का कई बार ज़िक्र किया है.

एक बार जब उन्होंने मोमिन का यह शेर सुना :

तुम मेरे पास होते हो गोया,
जब कोई दूसरा नहीं होता ।

तो बड़ी तारीफ की और कहा, "काश, मोमिनखाँ मेरा सारा दीवान ले लेता और सिर्फ़ यह शेर मुझको दे देता " अपने पत्रों में उन्होंने इस शेर की कई बार चर्चा की है. अच्छे शेर की तारीफ करना उनके स्वभाव में था और बुरे शेर को बर्दाश्त करने की उनमें ताकत ना थी.

मिर्ज़ा ग़ालिब : व्यक्तित्व

2009-11-27T22:27:00.000+05:30

ईरानी चेहरा, गोरा, लम्बा कद, सुडौल इकहरा बदन, ऊँची नाक, गलों की हड्डियां उभरी हुईं, चौड़ा माथा, घनी उठी पलकों के बीच झांकते दीर्घ नयन, लम्बे कान, अपनी सुनाने को उत्सुक होठ, बुढ़ापे में भी फूटती देह की कान्ति जिससे साफ़ जाहिर था कि जवानी के सौंदर्य में ना जाने क्या नशा रहा होगा. समस्त जिंदादिली के साथ जीवित, इसी दुनिया के आदमी - ऐसे थे मिर्ज़ा ग़ालिब.

जवानी तक बड़े मज़े से गुजरी. प्रौढ़ावस्था आयी,बुढ़ापा आया पर इनकी आदत ना गयी. बहुत दिनों तक दाढ़ी मुँडाते रहे. जब देखा कि बाल खिचड़ी हो रहे हैं और सफेदी चढ़ती ही जा रही है तो दाढ़ी मुँडाना बंद कर दिया. दो ढाई अंगुल की दाढ़ी रखने लगे. अक्सर जो दाढ़ी रखते हैं वो सिर के बाल भी बढ़ाते हैं पर इन्होने दाढ़ी रखी तो सिर मुड़ा लिया.

ग़ालिब एक ईरानी रईसज़ादा थे. एक रईसज़ादा की तरह ही पले बढे और फिर उनकी शादी भी अमीर खानदान में हुई. इन सबका उन पर असर पड़ा. उन्होंने कठिनाइयों और मुसीबतों के बीच भी ऊपर टीमटाम की ज़िन्दगी बनाये रखने की सदैव कोशिश की. बचपन की आदतें बामुश्किल छूटती हैं. कुछ छूट गयीं और कुछ बनी रहीं.

ऐशोइशरत की जिंदगी जो किशोरावस्था में उभरी वो जवानी में धूमिल हो गयी और उसका दुःख उन्हें बराबर रहा. एक मिटती हुई रईसी सभ्यता के सभी गुण उनमें मौजूद थे. उन्हें शराब की बुरी लत थी जो एक बार शुरू हुई तो मरते दम तक बनी रही. हालाँकि जब दुर्बल और वृद्ध हुए तब पीना कम कर दिया था. जब लोग पूंछते कि यों नाम करने से क्या फायदा, छोड़ ही क्यों नहीं देते तो 'ज़ौ़क़' का शेर पढ़ते थे -

छुटती नहीं है मुँह से यह काफ़िर लगी हुई ।

ग़ालिब

2009-11-27T18:44:00.000+05:30

पूछते हैं वो कि ग़ालिब कौन है
कोई बतलाओ कि हम बतलाएँ क्या ?

हर किसी के लिए ग़ालिब का व्यक्तित्व और कृतित्व समझ लेना, समझा देना आसाँ नहीं है. यौवन की तरंगों का यह रंगीन शाइर बाहर से जितना मनमोहक है, भीतर से उतना ही जटिल और विविधता लिए हुए भी है. ग़ालिब का काव्य-लोक संसार की तरह उलझा, विचित्र और खूबसूरत है. कहीं ऐसा प्रतीत होता है कि भावनाएँ शीशे की तरह पारदर्शी तो कहीं कल्पनाएँ पवित्र और पाठक को डबडबा देने वालीं. ग़ालिब के बारे में सबसे कीमती बात जो कही जा सकती है वो यह कि वो अपने जीवन दर्शन में आधुनिक और अधुनातन खूबियाँ समाविष्ट किए हुए हैं और इसी लिहाज से आज भी महान हैं, आज भी पहले से अधिक लोकप्रिय हैं.

कृपया मिर्ज़ा ग़ालिब के जीवन के बारे में जानने के लिए पिछली पोस्ट पढ़ें.

मिर्ज़ा ग़ालिब : परिचय

2009-11-27T14:37:00.000+05:30

मिर्ज़ा असदउल्लाखाँ(मिर्ज़ा ग़ालिब) का जन्म उनके ननिहाल, आगरा में 29 दिसंबर, 1797 ई. को, रात के समय, हुआ. ग़ालिब के परदादा तर्समखाँ समरकंद में रहते थे और सैनिक सेवा में थे. तर्समखाँ के पुत्र कौकानबेगखाँ अपने बाप से लड़कर हिंदुस्तान चले आये थे. उनकी मातृभाषा तुर्की थी. यह कौकानबेगखाँ ग़ालिब के दादा थे. कौकानबेगखाँ के चार बेटे और तीन बेटियाँ थीं. बेटों में अब्दुल्लाबेग और नसरुल्लाबेग का वर्णन मिलता है. यही अब्दुल्लाबेग ग़ालिब के पिता थे. मिर्ज़ा ग़ालिब के पिताजी से तीन संताने थीं. जिनमें उनकी सबसे बड़ी बहन ख़ानम, खुद मिर्ज़ा असदउल्लाबेगखाँ (ग़ालिब) और उनके भाई मिर्ज़ा युसुफ़ थे. ग़ालिब के पिता फौजी नौकरी में थे इसलिए ग़ालिब का पालन-पोषण ननिहाल में ही हुआ. जब ग़ालिब पाँच साल के थे तभी उनके पिता का देहावसान हो गया.

ग़ालिब के चचा जान की भी जल्द ही मृत्यु हो जाने पर वो ननिहाल आ गए. उनका बचपन ननिहाल ही में बीता और बड़े मज़े से बीता. उन लोगों के पास काफी जायदाद थी. ग़ालिब के चचा जान की मृत्यु हो जाने पर उनके उत्तराधिकारी के रूप में जो पाँच हज़ार रुपये सालाना पेंशन मिलती थी उसमें 750-750 रुपए ग़ालिब और ग़ालिब के भाई मिर्ज़ा युसूफ का हिस्सा आता था.

ग़ालिब की ननिहाल में मज़े से गुजरती थी. आराम ही आराम था. एक ओर खुशहाल परन्तु पतनशील उच्च मध्यमवर्ग की जीवन-विधि के अनुसार उन्हें पतंग, शतरंज और जुए की आदत लगी, दूसरी ओर उच्चकोटि के बुजुर्गों की सोहबत का लाभ मिला.

ग़ालिब ने फ़ारसी की प्रारंभिक शिक्षा आगरा के उस समय के प्रतिष्ठित विद्वान मौलवी मोहम्मद मोवज्ज़म से प्राप्त की. 1810-1811 ई. में मुल्ला अब्दुस्समद जो ईरान के प्रतिष्ठित एवं वैभवसंपन्न व्यक्ति थे, ईरान से घूमते हुए आगरा आये और इन्हें के यहाँ दो साल रहे. इन्हीं से दो साल तक मिर्ज़ा ग़ालिब ने फारसी तथा अन्य काव्य की बारीकियों का ज्ञान प्राप्त किया. अब्दुस्समद इनकी प्रतिभा से इतने प्रभावित थे कि उन्होंने अपनी साड़ी विद्या इनमें उड़ेल दी. उच्च प्रेरणाएं जगाने का काम शिक्षण से भी ज्यादा उस वातावरण ने किया जो उनके इर्द-गिर्द था. जिस मोहल्ले में वह रहते थे, वह(गुलाबखाना) उस ज़माने में फारसी भाषा के शिक्षण का एक उच्च केंद्र था. उनके इर्द गिर्द एक से बढ़कर एक फारसी के विद्वान रहते थे.

तस्वीर का दूसरा रूख़ यह भी था कि दुलारे थे, रुपये पैसे की कमी ना थी, किशोरावस्था, तबियत में उमंगें, यार-दोस्तों के मजमे, खाने-पीने, शतरंज, पतंगबाज़ी, यौवनोंमाद-सबका जमघट. इनकी आदतें बिगड़ गयीं. हुस्न के अफ़सानों में मन उलझा, चन्द्रमुखियों ने दिल को खींचा. 24-25 बरस तक खूब रंगरेलियां कीं पर बाद में उच्च प्रेरणाओं ने इन्हें ऊपर उठने को बाध्य किया.

बचपन से ही इन्हें शेरो-शायरी की लत थी. इश्क़ ने उसे उभारा- गो वह इश्क़ बहुत छिछला और बाजारू था. पच्चीस साल की उम्र में दो हज़ार शेरों का दीवान तैयार हो गया था. इसमें वही चूमा-चाटी, वही स्त्रैण भावनाएँ, वही पिटे पिटाये मज़मून थे. जिसमें बाद में अच्छी समझ पैदा होने उसमें कांट छाँट की और अच्छे शेरों को और दुरुस्त किया.

एक बार उनके किसी हितैषी ने इनके कुछ शेर मीर तक़ी 'मीर' को सुनाये. सुनकर मीर ने कहा, "अगर इस लड़के को कोई कामिल(योग्य) उस्ताद मिल गया और उसने इसको सीधे रास्ते पर डाल दिया तो लाजवाब शायर बन जाएगा वरना महमिल(निरर्थक) बकने लगेगा"

मीर की मृत्यु के समय ग़ालिब केवल तेरह वर्ष के थे और दो ही तीन साल पहले उन्होंने शेर कहने शुरू किये थे. शुरू में ही इस किशोर कवि की ग़ज़ल इतनी दूर लखनऊ में 'खुदाए-सखुन' 'मीर' के सामने पढ़ी गयी और 'मीर' ने जो बड़ों बड़ों को ख़ातिर में नहीं लाते थे, इनकी सुप्त प्रतिभा को देखकर इनकी रचनाओं पर सम्मति दी, इससे जान पड़ता है कि प्रारम्भ से ही इनमें उच्च कवि के बीज थे.

जब यह सिर्फ तेरह वर्ष के थे, इनका निकाह लोहारू के नवाब अहमदबख्शखाँ के छोटे भाई मिर्ज़ा इलाहीबख्शखाँ 'मारुफ़' की लड़की उमराव बेगम के साथ 9 अगस्त, 1810 ई को संपन्न हुआ था. उस वक़्त उमराव बेगम ग्यारह साल की थीं. विवाह के कुछ वर्ष बाद आर्थिक कठिनाइयाँ बढ़ गयी और बाद के साल उन्होंने थोड़ी कठिनाई से बिताये. आर्थिक तंगी चलती ही रहती थी. आय के श्रोत कम थे और उनके खर्चे ज्यादा. मिर्ज़ा ग़ालिब अपने विवाह के कुछ दिनों बाद से ही अपनी ससुराल दिल्ली चले आये और दिल्ली के ही हो गये.